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中国华严思想史的再认识——五台山系华严思想与终南山系华严思想 摘 要: 中国的华严思想分为五台山和终南山两系。五台山系是中国华严思想的主流, 终南山系是一种极端特殊的华严思想。五台山系的华严思想...性无即妙用; 佛光观; 三圣圆融观; 终南山系;缺少实践性 中国华严思想史再认识 学术界一直认为中国华严思想史是以杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密等人的顺序排列展开的, 而且, 这种学系以及宗派的流向...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22051965274.html
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问：万法唯识，固矣。但人死后识能随人而转生欤，抑已消灭欤。
范古农答：人死后前七识都灭，惟第八识不灭。以第八识全体，即是成就一切心色之功能。成就前一组心色之功能消失时，即是死。成就后一组心色之功能发展时，即是转生。
范古农
|范古农|
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在现代建筑林立的繁华闹市区，有一座鲜为人知的古老寺院，它就是坐落在双城门兰州市百货公司经营部南侧，有着近600年历史、“金城十大名寺”之一的广福寺。4月8日，记者与我市有关专家一同...
佚名
|广福寺|
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问：寻伺之分别，是否六识依根对尘曰寻意识依末那识分别细察推量曰伺。请示。
范古农答：寻伺但于意识缘境时起作用，不关前五识也。寻则急而粗，伺则徐而细。此其分别也。
范古农
|范古农|
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问：八识规矩补注证义有云。异熟通色心二法，性境应异熟色，独影带质应异熟心。夫异熟当指第八识，然所谓异熟色与异熟心者，其义若何。
范古农答：异熟果有二种，一真异熟，二异熟生。第八识是真异熟，其相分之身根器界等属于异熟生者，即异熟色矣。其所生之前七识等属于异熟生者，即异熟心矣。
范古农
|范古农|
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南传上座部“有分识”思想之探讨--以“九心轮”问题为中心 黄俊威 圆光佛学学报创刊号 1993. 12 出版 页293-302 -------------------------------------------------------------------------------- . 页293 提要 本论文研究的范围，主要是以南传上座部的“有分识”（bhava.nga）...
黄俊威
|佛学论文|因明|五明|
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问：阿赖耶识内变根身，外变器界。根身有情为识所变，尚觉易解。山河无情亦云为识所变，不知其所以。请详为开示，并举俗事证明。
范古农答：譬如梦境，情与无情，同为梦心之所显现。譬如电影，人物山河，...也。其分内外者，乃前六识分别而生耳。...
范古农
|范古农|
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问：能缘心之见分缘所缘心之见分云云。敢问能缘心是否指第七识。所缘心是否指第八识。再能缘之见分，与所缘之见分为何。祈详示之。
范古农答：第七缘第八，亦是一例。第六识亦有缘心之用。须知能缘所缘，相对而言。凡心缘心，必缘见分。凡心缘色，必缘相分。故或以见分为所缘，或以相分为所缘也。
范古农
|范古农|
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问：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前五根为相分故）。
范古农答：三性无记，即对善恶而言。有覆无覆，为染净二法之别。七识未转时，总是染法。故此无记应通有覆。第八相分，是五根非五识。勿相涉也。
范古农
|范古农|
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赵朴初答：唯识家主张六识之外，还有两个识--第七末那识(mana)和第八阿赖耶识(qlaya)。末那意译为"意"，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断地执持"我"的思想。...。阿赖耶藏的种子有两类：一是名言种子，"名言"用现代语说，就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的术语，这叫做"薰习"，好象用香薰衣服，衣服便留着香气那样。薰习所成的便是...
赵朴初
|佛教常识问答|
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